《老子·王简全解》第17章:我是自然的

【本章缩写】

本章主要目的：圣人治国无为，以德为主，刑为辅。

老子将王政分为四级：

最好的统治方式就是不做任何事情来统治。

明君要想治理小人，就必须亲自去治理。

再次统治，霸主，威严可怕。

下人的统治是无知、无原则的懦弱统治者。

圣王应该关心国家和人民，言出必行。不与人民争权夺利，让人民各尽所能，顺其自然。

【王健学校版】

太上至，下已知。其次，熟悉，表扬。其次，害怕它。 下，侮辱。如果你不相信，你就可能不相信。就像一样，他的豪言也成功了，人们都说我自然。

【王健译】

国王治理国家，上级政府无为而治，百姓只知道其在。其次，你自己做的话，人民就会称赞你，称赞你。其次，他威风凛凛，百姓畏惧他的臣仆。下等阶级的政府无知、不道德，人民受到侮辱和蔑视。原因是国王缺乏诚信，而不是人民不想信任他。圣人是谨慎而警惕的，他重视他的诺言和言语。当我成功时，人们认为这是我努力顺应自然的结果。

【王健笔记】

【王健学校】

亲自认识他：据王本说。丝绸版本是“家人的首选”。情与名的主体不同，宜加“呃”。 下图：以丝绸版为准。王本说“第二”。 据王本侮辱：丝版的意思是“母亲”，意思是“侮辱”，《马王堆汉墓帛书·称》：如果你做了你所做的（仇恨）并要求爱，父亲不会得到儿子。去母求敬，则不得臣。 如果不够相信，还不能相信：按丝B。丝A的意思是“案子难以置信”，“案”和“案”都是假的。王本说：“你信得不够，不信你也不会信。” 羽：按帛版。佑（yu）：谨慎、警惕。与第十五回中的“玖”字“玉熙如惧邻舍”同义。王弼原写“你”，后来学会解释为悠闲、悠闲，谬误应予纠正。 圆满完成：据帛书。王本“成功了”。 人皆称我自然：据王本说。丝A“百省之胃于我自然”，丝B“而百姓之胃于我自然”，“省”与“姓”相连，“胃”与“州”相连。

【王健的解释】

本章的主题是王道，即国王如何治理国家。老子讲的一切都是王道（圣人之治），可以概括为八个字：

以无为之治，以德为主，刑为辅。

老子王道之教的每一章都不会超出这个框架，只是侧重点和角度不同而已。

1. 王权的四个等级。

1、圣王、明王、霸王、愚王。

最好的规则：圣人以无为而治。

二流规则：亲自行动的明智统治者。

再次统治：霸主，威严而可怕。

小人的统治：愚昧的国王，无知而没有道德原则。

2、四种治国之道，民间感受不同。

无为而治，知而知之，民才知之。

如果你自己做到了，你就会受到人民的赞扬和赞扬。

威严生畏，畏惧生畏，百姓畏奴仆。

百姓愚昧无知，受侮辱就反抗，百姓轻蔑地反抗。

3、最后强调了国王施政的几个要点。

1）“善意之言”。诚实守信。

2）“河南冬天在水里走，我还是害怕邻居。”一定要小心、谨慎、警惕。

3）“高尚之言，良言”。谨言慎行，言出必行。

4）“政无为，道法自然”。

4、德为主，刑为辅。

老子把刑罚治国的方法列为次等，归入霸王的范畴。霸主实行高压政策，以刑罚作为治国的主要手段。老百姓为了生存，忍气吞声，畏惧奴仆。

暴君与暴君或懦夫仅一步之遥。如果执法者不能一视同仁，选择性地、广泛地、任意地执法，老百姓难免会抱怨，生存环境就会恶化。甚至国王也以个人喜好为出发点，公兵为私用，公法为私用。惩罚只能成为暴君谋取私利的工具。他们为了满足一己私欲，不顾民生，独断专行，肆意抓捕、杀害。我将其归类为懦夫和暴君的最低形式的统治。为了生存，人民必须侮辱、蔑视他们，群殴。

老子的德为主体、刑为辅的思想在本章（第17章）、第19章、第38章中得到了较为集中的讨论。关于衰老的研究领域尚属空白。本章将对其进行简要解释，并在第19 章和第38 章重点介绍。详细论文见https://m.toutiao.com/is/iFYGF7XP/《老子》 道德理论的思想结构（五）道德主宰与惩罚辅助-今日头条

5.相关章节。

本章与第8章（相信——并忠诚）、第15章（我仍然害怕我的邻居）、第19章（我害怕我的命令）和第23章（你的话是高尚的，我希望）相同你自然地说，我自然希望我的话自然）。 ）、第25章（我是顺其自然）、第38章（怕别人抢就扔掉）是相关章节。

老子的整体思想是完整的、连贯的、自洽的。不同章节相互呼应、相互理解、相互交流、相互印证。这就是“以旧释旧”。

2.《老子》中的“我”。

最早见于甲骨文。其甲骨文指的是奴隶社会中用于处决、杀害、肢解动物的武器。后来，本义由本义“手持大兵器，高喊示威”衍生而来；但到了战国时期（注：这里要更正，到了春秋时期就已经普遍了）。 “我”字的本义代表着被后来更好的武器所淘汰的武器。因此，“我”字在以后被广泛用作第一人称代词，因此《说文解字》被解释为“石申称自己”。 ——百度百科

“我”分析在《老子》。

1.“我”的含义非常明确。

从春秋战国时期至今，“我”一直被用作第一人称代词。我从未使用过第二人称或第三人称代词。

2、“我”在中国古代文学中可以用作宾语、主语、定语。

“我”不能用作宾语，只能用作主语或定语。因此，“I”和“I”在文章中互换使用是正常的。《庄子·齐物论》：“现在我迷失了自己。” “我”是主语，“我”是客体。

3.《老子》中的“我”出现在七章中。

1）第五十七章。楚简版：取材于圣人之言：我无事而民自有；我死了，人民自己控制自己；我爱青春，人却自以为是；我无粮而民自量。

“我”指的是“圣人”，这些话都是圣人（我）说的。

注： “老子”在传记七章中出现，但在楚简中只出现在这一章中。本章可以证明“我”作为第一人称代词自春秋以来就被广泛使用。

2）第十七章。尽管如此，还是你的高尚言辞。我成功了，人们称我为自然。

“我”指的是“人”。当我成功时，人们认为这是我努力顺应自然的结果。

其余章节中的“我”指的是老子本人。

3）第20章：我孤独一人，但我孤独一人，我是个傻瓜，我昏暗，我迟钝，我固执卑鄙，我与别人不同。

本章是老子的自画像，“我”指的是老子。

4）《老子自画像》还剩七十章：

我的话很容易理解，也很容易做。

我无知，因为我不知道。

物体在前面，我不知道。 “我”指的是老子。

知我者可取，知我者可贵。

承上所述，“我”指的是老子。

5）第42章：别人教的，我也教别人。

甲本： 所以，强者不死，我将视他们为我的弟子。

“我”指的是老子。

6）第53章：让我长知识了。

“我”指的是老子。

7) 第67章： 全世界的人都称我伟大。我一直拥有这三件宝物，握着它们，珍惜它们。